Chapter VI Vasanakshaya
The Annihilation of Latencies
第六章 潛在因素的湮滅
1.
這一章承接前五章的《蒙蔽疊印》那一章，講它的退出，收回和停止，作為求道者來說，必須首先具足“聽聞”和“內省”兩個階段的圓滿。對於已經完成了“內省”，已經直接認知到[本我]自性的學生，老師更進一步的，深入講解了下面的內容。
2.
聰明的孩子，那些“經典”已不能更多的教導你了；你已完成了它們。從此以後，你必須冥想【本我】。經典上講：“親愛的！必須聽聞【本我】，反复內省，並且冥想於【本我】”。由於你已經完成了“內省”階段，你就必須進入持續的冥想階段。現在，扔掉所有經典吧。
3-6.
D.: 把它們完全徹底的扔掉？
M.: 是的，完全徹底的扔掉。現在，你通過自我質詢探究，你已經領悟到你所必須領悟的，你可以毫不猶豫，高高興興的把這些經典都放下了。
D.: 但是，那些經典上說，即使到了死的最後一刻，一個人都不應該放下它們。
M.: 那些經典上的文字，它們的目標是教導對那真相的認知。而當真相已經認知到，它們還有什麼更深的用途嗎？對經典的更加深入的研究，對於一個已經完成[本我]直接認知的人來說，就是時間和行為上的巨大浪費。
D.: 這樣的說法，有經典支持嗎？
M.: 是的。
D.: 經典上怎麼說的？
M.: 經典上說：從導師那裡，連續不斷反复聽聞，聽取了有關【本我】的間接認知之後，經過反复質詢探究，反复的“內省”【本我】並且獲得對它的直接認知，此時求道者就應該放下這些經典，甚至就好比，那用來支撐焚屍的桿子，最終和屍體一起焚化一樣。對於“經典文字”的反復學習研究，讓尋求解脫的求道者，蒐集了一個對於【本我】的間接認知，並且通過反复質詢和“內省”【本我】的親身實踐，親身體驗到【本我】獲得了一個直接的認知；隨後就好比一個收集穀子的人，把穀子去皮，留下穀粒而拋棄穀糠，要讓他把經典扔到一邊。
渴望自由解脫的人，應該把經典文字只用在獲得對【本我】的間接知識上，並且在獲得間接知識後，進入對【本我】的反复探究質詢的“內省”上；他不應該只是嘴上說說，僅僅只是談論吠檀多的知識，但根本沒去反复質詢和“內省”。誇誇其談只是嘴上的功夫，在表面理論上的思考也同樣無濟於事，這對於解脫的目標，沒有任何幫助。因此唯有真正了悟-你所必須了悟的，然後放下這些繁文縟節的理論研究。一個明智的求道者，應該閉上他的嘴巴和心智，持續不斷的冥想【本我】，以上就是經典裡的教導。
7.
聰明的孩子，你已經從這些經典裡，了悟到你必須要去了悟的東西，那麼現在，你就應該超越你所學的東西，抹去你在學習中給你留下的影響。
D.: 這些影響都包括什麼呢？
M.: 這影響是“傾向”---心智的愛好---總想去學習吠檀多的經典文字，反复研究這些文字的含義，去牢記它們並且持續不斷的思考它們。（儘管這些學習研究，幫助求道者獲得間接知識）但是由於這個傾向和愛好---阻塞冥想，所以一個明智的人必須放下和超越它。接下來那些和這世界關聯在一起的“潛在因素”也必須釋放湮滅掉。
8.
D.: 這些“潛在因素”都是什麼呢？
M.: 認為這是我的國家，這是我的家庭，我的血統，以及這就是傳統，慣例，這就是我的風格。如果任何一個人稱讚或者譴責批評這些東西之中的任何一個，心智有反應，有反作用，就表明和這個世界有關聯在一起的“潛在因素”。把它們都放下。在放下這些之後，和這個身體關聯在一起的“潛伏因素”也同樣放下。
9-13.
D.: 和身體關聯的潛伏因素，它們是什麼呢?
M.: 某個人認為自己是屬於某某時代，某某年紀，屬於“後生”或者“長者”，並且渴望一生健康長壽，身體有力並且俊美漂亮。他平常的想法考慮，全都是涉及這個身體的，對這個身體百般維護，這就表明了這些關聯的“潛伏因素”。為了身體的健康和身體的物質享樂，而在這個世界裡怀揣抱負，夙願和野心，就會讓心智混亂並且阻塞“冥想梵我”。由於所有一切客觀世界的事物都是短暫的，生滅的，無常變動的，稍縱即逝的，所以必須放下對它們的熱心關注，丟棄這些思慮。然後和這些身體享樂相關連的“潛在因素”必須也要放下。
D.: 這些和享樂相關聯的，是什麼呢？
M.: 這些“潛在因素”是由以下類似的念頭想法所組成的，諸如：“這個好，我必須擁有；這個不怎麼樣，讓它離我遠點；現在我獲得了這麼多，讓我得到更多”，諸如此類的，等等。
D.: 這個怎樣才能放下，才能消除？
M.:把所有這些物質身體的享樂，當做你所厭惡的嘔吐物或者排泄物來等同看待，拓展對它們的冷靜超然，不取不捨一體同觀，那麼這個貪圖享樂的慾望追逐，就能被消除。冷靜超然，一體同觀，不取不捨，是對症於這個“瘋狂渴求和貪愛”的唯一治療方法。在此之後，心智必須清理掉六種熱烈的激動情緒，也即強烈的性慾，氣憤腦怒，貪婪，欺騙，妄自尊大和妒忌。（* 不取不捨---有也可，沒有也可，是一個完全不介意，不在乎，無所謂的心態）
（聽聞--內省--覺知本我， 這三步的圓滿，才談到消除“我”和世界，和身體的認同關聯；體會這個意思，是要把這認同“個體自我”，轉為認同“本體”；故而就先得融化掉這些“關聯關係”的鎖定，否則就好像焊接在一起無法轉換。“我”對這個世界，對這個生活，對這個身體，依然包含著大量的認同關聯。也許這就是很多追求靈性，追求真理的人，走到這裡退轉的因素。追求靈性，追求真相，追求真理的背後，那動機是要獲得更健美的身體，更高的權力，財富和名望地位，獲得更好的物質生活享受。千百年來，學道者眾，成道者寡，大概就是因為真正“動機”。獲得身體健康，長壽，學會法術可以安身，可以發財，可以揚名立萬，動機不純，勢必退轉。難怪達摩要二祖寒門立雪，五祖要六祖舂米，試心，考驗，觀察真實動機。---譯者註）
D.: 這怎麼才能做到？
M.: 和神聖（存在整體）保持朋友般的平等友善，同情遭受苦難痛苦的人們，對善良的人們隨喜讚歎，無視過失罪錯之人的缺點毛病，平等看待他們。對客觀世界的感官感知，諸如聲音等等於此相關聯的“潛在因素”，是接下來必須超越的。這些“潛在因素”是感官感知，諸如聽覺等等---在它們的感知對象消失後的心智流轉。
D.: 這些“潛在因素”怎麼才能消除和超越？
M.: 通過一個“六重練習方法”---把“外放”的心智輕輕收回，管住感官，不去思慮和評判感官感知的客體對象，寬容，讓心智穩固在實相上，完全信賴【本我】。下一步，和群體的彼此“共相纏縛”所關聯在一起的全部“潛在因素”必須被消除和超越。
*六重練習方法
Sama (平靜心)
Dama (以理性克制感官)
Uparati (自願捨棄感官享樂)
Titiksha (忍耐 )
Sraddha (信心)
Samadhana (心住於梵或自性中)
Mumukshutva (求解脫心)
14-15.
D.: 它們是什麼？
M.: 儘管感管被管住了，不亂聽亂看了，但是心智總是思慮客體事物：“那有那個；這有這個；它們是如此這樣的；它這樣，就是明智的，好的；或者它那樣的就是不明智的，不好的”以及諸如此類，等等。基於對已經消失，已經過去的客體對象---念念不忘，耿耿於懷---心智抓住它們，粘附它們---這個不斷的“抱窩下蛋”的思維攀援，即是內心纏縛相關聯的“潛在因素”。
D.: 這一點怎麼才能止息？
M.:通過反复去練習“不評判”，這意思是說，在事情已經結束，或者通過徹底的推理論證思考，結論已經做出之後，退出和止息所有的想法，因為再想下去就只是徒勞的白日夢。（* 注：要想問題，就全身心全感情的持續思考，直到想出結論；想著一件事還沒結論，又去想另一個事情，這就埋下潛伏因素。）
16.
即使做了巨大努力，但那最大的作惡---“作者感，有為感”，也即與“個體自我認同”錯覺關聯在一起的“潛在因素”必須做一個了結，當方法正確，所有的就已完成。
17.
D.: 和錯誤身份認同相關聯的潛在因素是什麼呢？
M.: 因為無始無明的遮蔽，把“非我”錯覺成【本我】，把“我是這個身體”---這“非我”認同為【我】，這時間已經曠古至今，由來甚久了，這個無明遮蔽是極其堅固的，只能通過持續不斷的“冥想梵我”才能被終結。
18-20.
D.: 這個“冥想梵我”是怎樣的？
M.: 它包含，丟棄放下這個身體，感官感受等等，認知它們是“非我”，並且始終不斷的回想“我是梵”---作為“覺知觀睹”---觀看著這些無生命的包鞘，停留在這個觀睹上。獨自冥想於梵我，在和其他人會面時只談論梵，或者教導梵，除了持續冥想於“梵我”，不說或者不想任何事情，只是持續不斷的一心一意去感受【梵我】，這就是持續不斷的實踐。所以說，聰明的人，通過這個實踐超越個體自我ego，並且進而轉入放棄這個“我的”觀念。
21-22.
D.: 這個觀念的性質是什麼？
M.: 它包含單一的“屬於我的”觀念，包含於此關聯的這個身體，或者屬於它的其他類似的事物，諸如，名字，形態，衣服，種族，種性，地位，行為的選擇，設想，計劃打算和組織執行，以及掌控方向，掌控行為，或者掌控人生職業，及其職業圖謀訴求，內心的思想，情感，情緒，信念，感受，等等....
D.: 這怎麼才能消失？
M.: 通過一個堅定穩固持續的“在”實相上的冥想。
D.: 如何做？
M.: 始終去清醒的意識到，這身體等等，它的興趣，愛好和感受，享樂，行為活動等等，都只是“無明遮蔽”在純淨的“覺知知曉”---也即【本我】上的虛幻的事物，這一切現象，全都如同真珠質上的銀光現象，黃金上的形相裝點，海面上的海市蜃樓，本來無色的太空上的那個藍色，或者海水里的波濤---除了【本我】之外，所有這些，全部都只是【本我】虛幻的表面外觀和表相，或者是屬於【本我】的表面樣式---貌似真實，實則虛幻。（如同鏡子前的真實鋼筆，在鏡子中的影像，徒有外表，而無實體，貌似真實，但只是表面樣式）在客觀現實中，根本沒有任何事物是真實的，除了我們的【本我】 。接下來，（主客）“分別”的觀念，“差別感”也必須湮滅。
23-25.
D.: 這個分別感，差別感是什麼？
M.: 它包含這樣一些觀念，比如：“我是對此的觀睹；所有這一切被觀看到的，全都只是無生命的並且是貌似真實的幻象；這就是這個世界；這些就是個體們；這個人是門徒，而那另一個，是師傅；這是“大自在天”，那個是某某，以及諸如此類”。這個通過“非二元”的實踐，必然湮滅。這個實踐是去停留在非二元的“在”上，固定於“存在-知曉-極樂”，無染並且超越於“真或者非真”，“無明或者它的虛幻效果”，“內在或者外在”的差別上的想法念頭。通過一個不斷的持續的無模式，無差別的“三摩地”實踐而達成。於此，只剩下【梵】的親身體驗。
26-27.
D.: 這一點是怎麼被完成的？
M.: 甚至於這個狀態，必然最終逐步進入“絕對不可說和不可思議”【實相】，超越於任何方式，形式，狀態，甚至於“非二元”。解脫的極樂就是這個，而別無其他。當心智中的所有潛在，潛藏，蟄伏的染雜因素釋放乾淨，完全湮滅，那麼剩下的那無染，就如水晶般清澈，純淨透明，以至於它無法被說成是“存在”或者“不存在”，它和【實相】融而唯一，超越於語言和想法念頭。這無形的，無染的，固定不變的心智，就是眾所周知的---此生圓滿或者此生解脫。
28.
儘管已經獲得對【本我】的直接認知，但是直到這個“此生解脫的圓滿”發生之前，一個人必須好好的管好心智和感官意念，始終持續不斷的冥想“梵我”。
（第六章全文結束）
轉自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5082b8240106m07s.html
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原文地址：http://ramanabhagavan.com/the-annihilation-of-latencies
翻譯整理：冷靜投機博客- 心燈一盞照徹明（歡迎指正翻譯錯漏，謝謝）
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