Upadesa Saram "Teaching Essence"
初學者講義---“核心教導”---拉瑪納馬哈希尊者
*Saram ： 初學
*Upadesa: 優波提舍-對於甚深而簡要的法義，用問答方式來解說，故稱為論義.
終極真理，如同拉瑪納馬哈希和尼撒噶達塔馬哈拉奇，以及在他們之前的所有先哲們所明確陳述過的，也即“既無創造，也無滅壞”，“即無生也無死”，“既無命運，也無自由意志”，“既無任何方法路徑，也無任何造作成就”。所有一切都是意識覺知。---摘自"Who Cares?"《誰在乎？》Ramesh Balsekar拉馬虛
在1927年，拉瑪納馬哈希尊者結集了一個有30偈的詩文，精煉總結了他的教法。不像其他的作者，他結集出這樣一個無須修改的完整韻文。他極其看重這篇韻文的充分重要性，並為這篇韻文配備了四種主要的印度方言。
下面所列出的是由拉馬虛的弟子-謝瑞什默西-所整理的英文翻譯版的一個節選部分。
1.在因緣業力的浩瀚大海裡，伴隨著行為活動的突發性和結果的暫時性。如果一個人把這些突發和暫時的無常變動現象，都當成“我的”行為活動，那麼對於“擁有自由意志”的觀念想法，就會抓的更緊，而且愈加強烈。（有完全選擇權決定權的）個體“做者”感，帶來了過失感-自責內疚感-悔恨感，或者驕傲自滿-自鳴得意的自尊自大-傲慢感，並在事實上阻塞了對精神意識的認知了解：所有一切事物的發生和變化，都遵循於那“獨一整體(GOD)”的意向。
2.認清所有一切行為活動的發生，純粹是完全來自於“獨一整體”的意向，那麼當一個人，全部接納這樣的認知，並且把結果和承繼延續的影響後果，都作為整體的惠賜來接納認可，那麼心智就會被純化而純淨，並且從各種各樣諸多期望值的纏縛裡解脫自由。
3.這“獨一整體”為了他的娛樂玩耍，構造了這個宇宙世界，通過數十億，數万億的“身體-心智”組織機體，正在扮演著這完美的遊戲---對此的了解和接納認可，要比反复吟誦“上帝”（獨一整體的象徵）的種種神聖名號更好，而反复吟誦“上帝”的神聖名號，反過來又要優於去崇拜“以人的身體心智和語言塗抹營造的”上帝形相。
* 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能[見]如來。---《金剛經》
* [見]念xiàn 古通"現",顯露，揭露。
4.“獨一整體”它本身呈現出了“現象”，當有這樣一個認知了解時，這個人經由“獨一整體”的恩澤慈悲，感受到---在“一切可知覺的，無常變化的現象“內---那“獨一整體”的【存在】，這個人因為對“獨一整體”八重構造的崇敬，就獲得“整體”的祝福而不漏失他的響應能力。
5.了解並且深深的懂得：沒有任何事物的發生是遵循（個體）“我的”意志，只是純粹的全然的觀睹和見證---在“獨一整體”的意向下，那數十億，數万億的“身體-心智”機體的行為活動表演---這是最卓越完美的。這優於去吟唱讚頌“上帝”（獨一整體的象徵）的讚美詩，或者反复吟誦“上帝”（獨一整體）的神聖名號。
6.了解並深深的懂得：“獨一整體”的意向，在時時刻刻的周流遍滿，不帶有任何“個體”認同去觀睹和見證現象的發生，那麼此時，這就好像清透的酥油，連續的流注，或者好像一條河，流暢的涓涓湧動。這就是真正的冥想。這比帶著“個體自由意志”的妄想去打坐要強的多。了解並深深的懂得“我在”就是“整體”，這“非二元”的態度是更為浩瀚遠大，清純和淨化，並且遠超---把上帝和“我”之間假定成- --有差別不同的“二元”的心態，（並且在這個心態下）進而努力奮鬥，苦苦掙扎著去和“上帝”合一，和“獨一整體”合一。
7.承蒙“獨一整體”或者導師的恩澤惠與，當一個人連續不斷的，穩定堅固的駐於“我在”，攀援不斷的心智就安靜止息，全無攀援；伴隨著一個“一切與個人意志無關”的認知了悟，也即：根本沒有這樣一個---去參與，捲入牽扯和關聯的---個體的“我”，這就是無上的供養，無上的虔誠和愛。
8.承蒙“獨一整體”或者導師的恩澤惠與，那攀援不斷的心智消融在“核心”裡，這就是真正的供養，奉獻，瑜伽和了悟。透過調息的運用，心智被調暢，柔和平緩下來，猶如用一張網抓住的一隻躁動的小鳥，被舒緩安定下來。那時，這樣的平緩安定的心態，就有助於去觀察審視“攀援不斷的心智”在那一時刻裡參與的種種牽連攀援。
9.想法念頭和呼吸，它們的起源都在意識覺知內。
10.當心智專心致誌全神貫注在工作或者其他的事情上，那個躁動攀援，念頭橫生的心智就不那麼躁動不安了，這也許可以被說成是，心智暫時的被攝伏住了，但隨後它還會再次活躍躁動起來。“獨一整體”是做者，而根本不存在某“個人”，沒有任何“個體”擁有任何掌控權來控制念頭想法和它們的活動”，憑藉對此的深深的領悟和承認，此時那攀援不斷的心智就完全被視為無關緊要，隨之這就可以被稱之為：“在'身-心'機體裡的這個攀援的心智已經死亡，而只剩下自動操作運轉的心智，即“ 成所做智”。
11.心智的不斷攀援拉扯，可以通過控制呼吸來臨時的延緩和暫停。只有當完全的了悟和承認“獨一整體的意向是時時刻刻周流遍滿，而各種各樣種種不同的形體，只是一些被“獨一整體”所控制的木偶，根本沒有它們自身的個體自由意志”，此時，這心智的不斷攀援拉扯才被止息而湮滅。伴隨這深刻認識和確定承認，三種美好的事情發生：根本不存在“某個人”，也沒有了某“個體”感受到過失悔恨-自責內疚，或者驕傲自滿-自鳴得意-自尊自大，感受到挫敗和沮喪，或者有某種“不和”的敵意感。生活變的率真，輕鬆而簡單。
12.智者，他的心智攀援拉扯已經被摧滅，因為他接受事實，完全確定的承認事實，也即“除非獨一整體的意向，否則不會發生任何事情”，智者完全放鬆，舒適的躺在“我在”裡，帶著“無個體”-“非個體所為”的認知而“無所不為”，從事一切行為活動，因為他完全清楚的知道，“覺知”是遍及並且貫穿數十億，數万億的“身體-心智”機體的獨一無二的“大能”，是職責運轉的核心。“這心智的不斷攀援拉扯是什麼？”當做這樣的質詢探查時，這攀援的心智就直接明白了，它沒有任何自由意志，停止認定它自己是一個有自由選擇權和控制權的“做者”（它無須為非它所做的任何事情承擔責任）並且給“我在”感讓路。穩定持續住在“我在”感上，這就是直接道路。（直心，直了）
“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。” ---老子《道德經》
“菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛（覺悟者）”“直心是道場” ---六祖《壇經》
13.普通常人的內心裡，當一個念頭想法升起呈現，個體自我就像一個收貨員一樣把它抓住，把它當成“我的想法”，並且參與其中，捲入其中的複雜關聯關係漩渦。那心智思想什麼都不是，只不過就是個體自我把一個想法念頭和它的複雜關係互動進程（思維過程）視同為自己，並且全然參與其中。在覺悟的智者內在中，當一個念頭想法升起時，觀睹見證它的發生，根本不和念頭想法發生牽扯，也不參與和捲入。拉瑪納馬哈希尊者說“智者根本沒有心智思維，並因此對他而言根本沒有他人和別物。”
14.當一個人質詢探查---這個“我”從哪兒來的？此時會沉入意識覺知，揭露出那真相，作為“玄妙催眠狀態”的一部分，這“我”事實上是由“整體”而來。“整體覺知”創造了個體自我感，同時“整體覺知”也會調用發起“自我質詢”的進程，來摧滅個體自我感。
15.當我們完全確定的接受和承認---“獨一整體”的意向是時時刻刻周流遍滿，根本沒有“個體”的自由意志，那麼這個被看成“做者”的“我”，就越來越萎縮消失，一直到完全消失，徹底融入（普遍的一體的）意識覺知。
16.當完全徹底的接納承認『所有一切都是普遍的一體的意識覺知』的時候，個體的自由意志“作者感”消失，在日常清醒狀態期間裡，攀援不斷的心智思想不再存續，心智安寧平靜如同處入深眠狀態一樣。所持續留存的，就是純粹的“覺知”之光---堅不可摧猶如金剛的“我在”。
“觀一切法，由因緣和合而生，自性本來空，無作者，無受者。如此通達者，謂之解脫之門。”《智度論》
“因緣生法如響，諸行如化如影， 清淨法眼見無作境界，
證悟寂滅法性無二，具足實相法行，於一切相無著。”《華嚴經- 第二十四》
轉自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5082b8240106m728.html
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原文地址：http://www.advaita.org/default.htm?/AFBramana.htm
翻譯整理：冷靜投機博客- 心燈一盞照徹明（歡迎指正翻譯錯漏，謝謝）
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