CHAPTER VIII
THE EXTINCTION OF THE MIND
第八章 心智的熄滅
1.
在前一章裡，已經講授了非二元梵我的實現，大師在本章論及“心智的熄滅”是作為圓滿“梵我”的唯一方法。
M .: 聰明的孩子， 止息心智，它是起限製作用的（非本性本質）屬性附加，從而導致了個體性，並於是引發著極大弊端的反復生死輪迴，止息心智則圓滿梵我。
2.
D.: 大師，心智怎麼可能被熄滅呢？這麼做，難道不是極其困難的嗎？這心智不是極其強大，難以駕馭並且振盪搖擺嗎？一個人怎麼可能完全放下？
3-4.
M.:鬆手扔掉心智，是極其簡單容易的，就如同壓碎一朵纖細的花一樣輕鬆簡單，或者從黃油裡捏掉一根頭髮，或者眨眨你的眼一樣輕鬆。別懷疑它。對一個冷靜而泰然自若，堅定的求道者而言，並不被感官意念所迷，但是因為強烈的，無偏見的冷靜一體同觀，對外部客體世界事物的現象漠不關心的中性旁觀就會成熟，那麼鬆手放下心智就易如反掌。
D.: 它怎麼就是如此簡單的呢？
M.: 假如“真的存在”一個要去扔掉的心智，那麼就會出現對“難度”上的疑問。但是從真實的事實來說，根本沒有心智，“心智”並不真的存在。當你說：“這裡真的有鬼啊”，一個無知的小孩子就被哄騙，真的深信“存在”一個“不存在”的鬼，並且被恐懼所支配，深受痛苦煩惱的擾亂和折磨，同樣的類似的，無染的“梵”被想像成---它所不是的“非梵”的種種事物，好像“這樣”和“那樣”，於是一個摹仿虛構的實體就顯現出來，表面上看來似乎真實存在---也即所謂眾所周知的“心智”，它作為變量運行出好似“這樣和那樣”的變化，並且證明為不受控的，難以駕馭的，並且不注意不警惕，它就強力而浩瀚；反之，冷靜沉著，鎮定自若，泰然處之的自製力，有敏銳覺察力的求道者，認清了它的性質，很容易鬆手，放開，它自己就掉落了，消失了。只有對它的性質無知的愚癡者才會聲稱，扔掉它是極其困難的。
5-10.
D.: 心智的性質是什麼呢？
M .: 去設想，想像構思“這個和那個”。當想法念頭不在的時候，也不會有心智在。當想法念頭破滅而不復存在時，心智就只剩下一個“名”，就好像“兔角”；心智作為一個空無本質的，非實體存在的現象，就好像一個不孕婦女的兒子一樣，或者一個兔角一樣，或者空中幻化之花一樣，空有其名，而無存在實質。《瓦西斯塔瑜伽》中也同樣提及了這一點。
D.: 怎麼講？
M.: 瓦西斯塔說：“哦！拉瑪啊，仔細聽著！心智空無實際，並不真實有，它不值一提。猶如那無形無相的"以太"持續存在，所以同樣的，那心智也以空白的感受，虛空而無信息的空靜感存續著。它只停留在“名義”上；它根本無形無相。它不在外，也不在心內。然而就如同“以太”，心智儘管無形無相卻充塞一切遍滿。”
D.: 怎麼會這樣？
M.: 無論想法念頭在何處升起，好像“這樣和那樣”，那就是心智。
D.: 如果說不管念頭想法在何處升起，念頭想法一升起，那就是心智，那麼念頭想法和心智不同嗎？
M .: 念頭想法就是心智的指針和索引頭。當一個念頭想法升起，心智就自動判斷，推導關聯，猜想推理和推斷。缺少念頭，當念頭不在的時候，就根本不會有任何心智存在。故而說來，心智什麼也不是，空無實質，只是念頭想法。念頭想法是它自身的心智，念頭本身就是心智。
D.: 那麼“思想，念頭想法”是什麼？
M.: “思想”是【想像力】，“念頭想法”是【想像力】的空想。思想自由thought-free狀態是無上極樂（大自在天-自相* Siva-svarupa ）。念頭想法有兩類；調取回想已體驗經歷的事物，和調取無經驗的事物。
*Siva-svarupa 大自在天-自相。
自相是現前識的顯現境，是無分別心的直接顯現境界；共相是分別心的顯現境，與遍計執為同義相。是“分別心”的相互限制纏縛的顯現境界。從某種簡單通俗的角度講，“自相”是所想即刻顯現，而共相不然，由於分離和個體的相互纏縛限制，而非即刻顯現。
現前識：現前識能直接的，無誤地把境顯現出來，在它面前的境是什麼，它就直接如實認識。
依他性，即第八識阿賴耶：
分別性，即第六識“頭腦思維”和第七識“我”執
遍計執：錯誤的聯想。簡單地講就是一種相似的影像，是我們的內心跟外在的人和事物境界接觸的時候，會產生一個感受，這個感受接著就產生更多更多的想法，這些連續攀爬，不斷關聯其他記憶，這樣攀爬聯想出來的想法，就會帶來很多問題，這些聯想會不斷偏離現實境界，而這樣的聯想就是“遍計執”，它會讓我們產生很多錯誤的關聯，引導出的是完全偏斜於現實的結論和感受。
11.
D.:請您先告訴我，什麼是“思想-念頭想法”？。
M.:聖賢們說，它是空無實際的，只不過是去空想，好似有這樣和那樣的外部對象客體事物，“是”或者“非”，“存在”或者“不存在”，有“這樣”的行進路徑方式，或者有“那樣”的行進路徑方式，等等。
* wise：a way of doing or being
行進或者存續的某種路徑或方式。
12-13.
D.: 歸為有經驗和無經驗的事物，這是怎麼歸的類啊？
M.: 對於感官感知到的客體對象事物，諸如聲音等等，早就經驗為“我看到---我聽到---我觸摸到了，等等” 。把它們構想成是持續已看到的，聽到的，摸到的，是召回調取已有經驗的事物，是對已經驗事物現象的“記憶”回放。回想（呼叫調取）感官感知到的“無經驗”的客體對象事物，就是對“無經驗”事物的念頭想法。
*recollection 回想，追憶。
*call 呼叫調取，召集，命令
*call to mind：回想起
14.
D.: 那些歸為“已經驗事物”的念頭想法還好理解。但是除非早有經驗，又怎麼去看待和回想那些無經驗的，還未經歷的事物？一個人對於無經驗的，尚未體驗過的事物是永遠也想像不出來的啊。那麼我們怎麼能說---去構想尚未有經驗的事物是“思想，想法念頭”呢？
15.
M.: 是的，這完全是正當合理的。想像設想尚未經驗到的“無經驗”事物，同樣是念頭。無經驗的事物現象，只有在它本身的關聯想像的構思推算之後顯現。
D.: 在“念頭想法”的運行軌道範圍內，怎麼能夠運行尚未經驗過的事物呢？
M.: 通過正向和反向的誘導過程，所有內心的心理意像，必須說明澄清---是“念頭想法的組織構造形式”，無論是否有經驗。
16-17.
D.: 在此，你怎麼用了這樣一個“正向和反向誘導”的說法？
M.: 不管是“存在的事物”還是“不存在的事物”，已有經驗或者還未經驗，不論它是什麼事情，不管怎樣的事情，只要它被關心，它被考慮，它就被抓住，被拘押起來。僅僅只是去考慮它，去想像構思它，就總體上發展成“不安”和憂慮。這是正誘導。
不管是真實還是虛假，有沒有經驗過，無論它可能是什麼，無論它是什麼，都不關心，不考慮，它就沒被抓住，沒被拘押起來，沒去想像構思。這是負誘導。從這個過程，也可推知，念頭想法是抓住，拘押，想像構思，關聯推想，並總體發展成“不安”。
18.
D .:僅僅對某個事物的輕微關心思慮，也就抓住了它，進而產生想像，構想，關聯推導，理解和不安憂慮，怎麼可能這樣呢？事情是被感官感知直接抓住的，或者回想過去已有的經驗，從而被抓取到心智裡。但另一方面來說，對那些從沒聽說過的，或者從沒看到過的事物，是不可能僅僅通過關心考慮它們，就能把它們抓住，進而去想像構思和理解的。所以從邏輯上的推論，對任何事物的輕微關心推想，就帶來不安和憂慮，這不成立。
M.: 你這個說法不妥當。你怎麼能說，事物不是被感官直接認知的，不是被抓取拘押來理解的呢？天堂的喜樂，儘管不是已享受過的快樂，但是在我們心智裡，是被想像構思成逼真鮮活的畫面。這是由於我們來自於經典的知識，經典裡描繪了它們。儘管尚未經驗過，但它們以想像推想“未經驗的欣喜”的（運行方式）呈現給我們快樂。
19-21.
D.:已經驗的事物，能被回想和認知。但沒經驗過的，無經驗的事物不可能被認知，更不可能被想像構思出來。
M.:現在仔細聽好。有經驗的或者無經驗的事物，都能夠被認知。在一個遙遠的，已模糊的地方所經驗過的事物被想起並被認知，同樣的，沒有經歷過，無經驗的事物，能夠通過來自他人的聽聞，諸如金色光芒的須彌山，而被想像構思，關聯推想並且被認知。儘管眼睛和耳朵閉起，然而影像和聲音依然能在心智裡被想起，被想像，推想構思和認知。儘管在黑暗中，一個人依然可以回想，想像，關聯推想和構思一個客體事物現象，並且認知它。甚至於沒有眼睛的失明者，沒有耳朵的失聰者，都能夠關聯推想，想像構思它們來認知形象和聲音。所以說，已知或者未知，所有這一切都是想像，關聯推想和構思，並且能被抓住，拘押和理解認知，帶來不安和憂慮。這是肯定無疑的命題。
22.
D.: 那麼它的反面是什麼呢？
M.: 在昏厥，深眠，昏迷狀態中，心智不在場，就沒有任何想像，構思推想，也就因而看不到任何東西，沒有任何現象活動。不僅僅在這些狀態，就在清醒狀態下也同樣可以的，假如一個人沒在思慮，就沒有想像構思，關聯推想活動，也就看不到任何現象活動。
23-25.
D.: 即便在清醒狀態，它也不可能如此。縱然沒去推想，構思想像，客體對像也被“認知識別力”直接抓住。
M.: 不是。你所說的並不是事實。每天日常的體驗經歷告訴我們並非如此。
D.: 怎麼說？
M.: 當一個人強烈的關注某事物，他就會出現“某人叫他，而他不回應”的情況。稍後他會解釋說“我正全神貫注在某事物上；其它的我都沒聽見，我也都沒看見；我根本無視，也沒覺察到別的什麼事情”...等等。所以這很明顯，缺乏關注，缺乏注意，事物的直接認知識別是抓不住的，不可能抓住。
26-28.
D.: 沒有關注，對客觀對象的直接認知識別就不可能被抓住？
M.:儘管感官直接接觸客體對象，但是沒有對它們的關注，就不可能被認知識別。儘管那項鍊和身體直接接觸，但是因為佩戴者並沒關注它，它的存在就根本沒被意識到；恰恰正因為根本沒意識到它，她把項鍊丟了，她都不知道，並且還到處找它。儘管那項鍊和身體直接接觸，但因為缺乏關注，以至於丟了她都不知道。此外，一個被疼痛纏繞而掙扎的病人，可以因為對其他事物的關注而導致它忽略忘記疼痛；類似的，那些喪失親人而悲傷的人，因為關注的注意，被別的更感興趣的重要事物帶走了，從而忽略忘記了悲傷。這很明顯，沒有關注和注意，即便對客體對象的直接認知都不可能被識別出來。
29-31. 由此可知，對任何“有經驗或無經驗事物”的認知，無論被認知識別成什麼樣，都只是由於念頭想法的“想像構思，關聯推想”而被組織構造形成的。所以事物的感知觀念，就已經用吠檀多的各式各樣不同的術語，符號化的指出它們的意義。在吠檀多中，已經把它們概念符號化了。諸如識別成“這個和那個”，念頭想法，心智狀態模式，理解力，潛伏因素，意識反照，心的結縛，所觀，幻象錯覺，個體，世界，全部一切，神，....等等。
D.: 這個知識認知就是一切，在哪兒講過？從另一個角度，換句話說，這可以被表達成，是摩耶（空想，幻想力）營造了這所有一切。
M .: 是的。“摩耶”Maya, 就是這個知識認知，這一點已經講過了。僅僅就是客觀對象的認知知識，被演化出不同的名稱，摩耶，無明，奴役束縛，染污，黑暗，無知愚昧，心智，生死的反复輪迴，等等。
(“知識”就是想像，“摩耶”就是想像力，空想力，幻想能力。它的本質就是空無邊際，空無實際的構造想像出---“無知”和“知”；“已知”和“未知”，“已經驗”和“未經驗”---而這些全部都是空想出來的概念構造。所以有一句話說“知識就是力量”，沒錯的，“知識”就是“想像力” ---一種無限的幻力。就如同一台計算機，僅僅一些簡單的信息組合架構，就可以堆疊出程序，營造出屏幕上各種影像。
只要我們還相信我們所想像出的“想法”---也即：“真的存在我們不知道的事物，我們沒經驗過的事物，那就依然是“無明”，並沒認清“未知”=“無明”。“無明”就是我們還沒明白---所有一切“已知”和“未知”；所有一切“已體驗”和“未體驗”，都是空想設想出來的形式概念，除了[真實存在]之外，其它一切都是想像力的“幻想”。設想出“存在”和“不存在”，全知-無知，已知-未知，種種概念組織關係。於是，借助這些想法，組織關係，結構信息，就展開了宏大的宇宙遊戲，並沉入“已知”和“未知”，“體驗”和“未體驗”的循環之中，用我們所設想想像出來的“已知”概念內容，去“認知”我們自己想像出來的“未知”部分，用我們設想出來的“體驗”概念，去經驗我們自己想像的“未體驗”事物。猶如一隻“自吞其尾”的蛇（很多古老的神秘圖形裡，都有這樣一條自吞其尾的輪迴之蛇），猶如一隻原地打轉，不斷追咬自己尾巴的小狗。一切已知和未知，都是空想出來的，如果不把它們空想出來，不需要學習認知任何東西。--- 譯者）
D.: 確實如此，必須做什麼才能熄滅這個心智？
M.:仔細聽好。你必須了悟到，被所有這些名詞術語“概念符號化”的知識，也都純粹是心智。
32-33.
D.: 這樣闡述的還有誰？
M.: 瓦西斯塔曾對拉瑪說：“無論什麼樣的現象客體對象，被表達成“這樣那樣”的知識認知，或者被表達成“非此非此”，或者被表達成任何其他形式，它都只是心智。心智什麼也不是，不過就是這個知識的顯現。”
（為什麼說本我是先驗的，全知的？在你體驗到某一客體事物之前，你早已空想出這樣一個需要去體驗的事物，在你知道一件事物之前，你早已先空想出它來。而所謂的“無知愚昧”只是遮蔽了這預先的幻想，讓你忘記，這一切都是你早就設想好的。於是你就產生了這一切是你未知的，你需要去認知，把未知變成已知，把未體驗變成已體驗，此時就有了順序，也就同時產生時間先後，空間先後。--- 譯者）
34.
D.: 的確正是如此，隨它去吧。那怎麼才能讓心智熄滅？
M.: 忽略所有一切事物現象，無視一切（感知現象），就是終極方法，最終的手段。要不是因為想像構思，關聯推想，這世界根本不顯現。別想像推想構思，那麼這宇宙不會升起。當心智只有空無，心智它自己就脫落消失。所以別想像推想構思任何事物，忽略一切現象，無視一切現象，扔掉一切幻想。這是熄滅心智最好的方法。
35-37.
D.: 以前曾經有別的什麼人講過這樣的話嗎？
M.: 瓦西斯塔曾經對拉瑪這樣說過：“抹去對於喜愛的事物，不喜歡的事物，或者其他“不喜也不厭”的事物，所有各類事物的想像推想構思，超越它們。就好像木頭和磐石，停留在脫離思想念頭的狀態，如如不動。”
拉瑪：
那麼我必須忽略一切，無視一切事物現象，把它們全部扔掉嗎？
瓦西斯塔：
徹底的；把所有一切都忽略掉，無視所有現象，並保持在如同木頭和磐石的[真實存在]，毫不動搖。
拉瑪：
那結果不成瞭如同頑石和朽木一樣遲鈍和晦暗了嗎？
瓦西斯塔：
不會這樣。所有這一切現象，都只是幻相錯覺。無視和忽略一切幻象，你就擺脫了它們，從幻象錯覺裡釋放，自由了。儘管看上去呆滯遲鈍如同朽木，但你會成為那[極樂]本身。你的理解洞察力將完全徹底的清晰而銳利。在其他人看來，雖然你表現出種種行為活動，但是你根本沒有陷入世俗生活的煩惱痛苦困境，而是停留在[梵我]那完全的極樂和幸福中。別像那天空的藍色，別讓這個世俗的世界幻象錯覺在那[意識本我]的純淨以太中復活再生。無視這一切幻象，忽略這一切錯覺，扔下一切幻想，是熄滅心智並停留永住在[極樂]上的唯一手段。縱然濕婆，毘濕奴，或者大梵天本身，他們來教導你，不用這個手段，也不可能圓滿。除非你無視一切，忽略一切現象，否則的話，你還抱著幻想，那麼穩固在[本我]上不動搖，就是不可能的事。所以徹底無視一切現象，忽略一切現象，扔掉所有幻想吧！”
38-39.
D.:這麼去做真的完全不費力？
M.: 儘管，對那些還在被“無明”遮蔽的人來說，這是極其困難的，但是對於有洞察力的人來說，就非常簡單。除了連續不斷的只停留“在”獨一的“梵我”（連續不斷凝視“我在”，內心獨照“我在”）之外，其他的一概不推想。通過對此的一個長時間的培養，你將輕鬆的忽略無視一切“非我”。連續不斷的停留在寧靜（“我在”）而沒想像構思，關聯推想什麼，這並不難的。不要捲入心智升起呈現的那些念頭里；始終去想著“梵我”（凝視獨照“我在”）。用這樣的方式，所有對世俗享樂的期望和期待，所有幻想，渴望，推想構思都會消散無踪，而“獨想梵我”就會連續不斷的穩定住於“在”。當這個獨想“梵我”（凝視“我在”，只此一念）變得堅固持續而不動搖，把這個（獨想“我在”）也忽略掉，也扔掉，根本沒想“我是梵”，也已然就是“完全梵我”，完全的“在”。去這樣實踐毫無難度。
40.
現在，我聰明的孩子，依照這忠告奉行吧；停止對任何事物的想像，除了凝視“梵我”，獨照“我在”，其它什麼也別想。通過這個練習，你的心智將止息湮滅；你會忽略一切“非我”，無視一切“非我”，而持續的住於純淨獨一的梵，歸於梵。
41.誰去認真領悟本章，並依照奉行，誰就很快以“梵我”本身存在！
（第八章結束）
（全文結束）
轉自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5082b8240106m0oc.html
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原文地址：http://www.holybooks.com/wp-content/uploads/Advaita-Bodha-Deepika.pdf
翻譯整理：冷靜投機博客- 心燈一盞照徹明（歡迎指正翻譯錯漏，謝謝）
附：原書前言
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ADVAITA BODHA DEEPIKA
[LAMP OF NON-DUAL KNOWLEDGE]
《不二智慧之明燈》
Sri Ramana sramam
拉瑪納斯拉瑪姆尊者
Tiruvannamalai
蒂魯瓦納馬萊
(印度泰米爾納德邦）
2002 年
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FOREWORD 前言
起初，商羯羅.查爾雅尊者（Sri Shankara charya）和其他偉大的先哲智者們已經寫了若干著作，對“吠檀多經典”做了解說註釋，並以此來為那些勤奮的深入自我質詢，深入探究真實自我本性的人們提供一些條理和方法，以幫助他們去圓滿他們的志向目標。後來，竭羅帕特拉.斯瓦米尊者（Sri Karapatra Swami）從這些著作中，把關鍵精要的部分，濃縮精簡成一部包含12章的梵文詩篇，該作品名為《不二智慧之明燈》。更晚些時候，某個傑出的人似乎已經把這部梵文作品翻譯成了泰米爾語的白話文。因為某些不為人知的因緣，這同一作品，僅僅只找到前8個章節來出版發行。它們分別是：
1. Adhyaropa （虛幻疊置）= Super imposition. （蒙蔽，疊印，二次曝光）
2. Apavada （減損消除） = Its removal.（蒙蔽的消除）
3. Sadhana （成就法） = The means of accomplishment. （成就的方法）
4. Sravana （聽取） = Hearing, reading, talking about God. （聽取整體真相，閱讀理解和討論-間接認知）
5. Manana （思惟） = Reflecting on sravana. （深入思維，反復體察，將間接認知轉為親身直接認識）
6. Vasanakshaya（潛在習氣和慾望的湮滅） = Annihilation of latencies. （潛在蟄伏因素的湮滅）
7. Sakshatkara（認知領悟） = Direct Realisation. （直認，領悟，覺悟）
8. Manonasa （心智的湮沒） = Extinction of the mind.心智的熄滅
在這部著作中，作者闡述了“無知無明遮蔽”是如何掩蓋了“非二元”的唯一真實自我本性；“無知無明”在遮擋方面是如何用兩種效果把“自我本性”遮蔽覆蓋的---“真實存在的本來自我”---被掩蓋為“非存在”；“真實存在的本來自我”---被遮蔽為“非顯，不可見”；闡述了“無知無明”如何通過它的其它方面，以心智的模式，投射著具有特徵品質的大量“個體”，大自在天以及世界萬物，並且如同“真實”一般的把它們顯現出來，以此營造出了貌似真實的幻象錯覺；一個人唯需具足怎樣的因緣才是契合去獲得這樣的認知的；一個空談諸多經典的學者是因怎樣的因緣而不能契合相應的；“自我質詢和探查”如何就是“認知了悟”的最重要方法手段；這自我質詢和探查，包含著怎樣的聽取法義，反复思維領會，以及凝視“存在”和三摩地等持；這部著作中囊括了一系列重要關鍵的闡述.........（略）
承蒙薄伽梵-拉瑪納馬哈希尊者慈悲加持，他的一位皈依弟子Ramanananda Saraswathi尊者（原名Munagala Venkataramiah）他考慮這部著作將會有助於尋求真相和解脫的求道者們，於是將這部著作現存的8個章節翻譯成英文。這部著作的後四章，第9章《Savikalpa Samadhi有餘三摩地》第10章《Nirvikalpa Samadhi無餘三摩地》第11章《Jivan Mukta即身解脫》第12章《Videha Mukti無身解脫》找不到泰米爾語的版本，泰盧固語或者梵文手稿原本，無法翻譯成英文。出版商熱切搜尋丟失章節的內容，並將對知情者，提供者給予重謝。
*Savikalpa Samadhi：有餘三摩地，暫時三摩地：等持狀態的一種，覺知在一段時間暫時融入梵。
*Nirvikalpa Samadhi：無餘三摩地，無餘依三摩地。
*Jivan mukta：有身/即身解脫，一個還依然活著的有形相，有身體的解脫。
*Videha Mukti：無身體/無形相解脫。
巴羅達市的HH Smt. Shanta Devi Maharani和特拉凡哥爾的HH the Maharaja從國家圖書館的馬哈希研討會，為我們送取這部作品的梵文原稿，我們表示熱誠的感謝。這部著作是被馬哈希尊者推崇認可的為數不多的著作之一，並且這個翻譯是完全在薄伽梵拉瑪納馬哈希尊者的加持下修訂的。所以我們滿懷鼓舞的把這部小冊子呈現給大眾，讀者們將會從這部小冊子中獲益，對此我們完全有信心。 ---------PUBLISHER.（出版商）
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譯者翻譯後記：
這部作品是有大量專業的名詞，很多是梵文的羅馬化或者英語化轉移的詞彙，在網絡上搜索不到更為準確的含義。因此目前這個翻譯版本，可能存在不准確的地方。本人並非專業翻譯，因而其中錯漏難免。因此提醒有緣看到這部譯文的讀者們審慎閱讀，建議綜合其他經典，做更多的延伸對比閱讀，審慎的綜合思考和審視。也歡迎提出您的寶貴意見。在譯文中，插入了一些註解，以及譯者的一些思考和感觸，僅供讀者參考。
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